1971年，聯合國大會決議，恢復中共在聯合國的合法權利，取代中華民國在聯合國中的「中國代表權」，將蔣介石代表驅逐出去。台灣史學者薛化元表示，一般民眾認知的「退出聯合國」這個說法，事實上並不正確，依據聯合國的紀錄，中華民國不曾退出，而是直接由中華人民共和國繼承。他在節目上提及：「因為聯合國不承認中華民國退出過，台灣若想重返聯合國，只能使用新的名號。」

論壇中心／綜合報導二戰結束後，陳儀來台表示台灣人過去受日人「奴化教育」，遭到各界批評，作家紛紛撰文反擊。於是陳儀找來台灣省編譯館，與半官方的台灣文化協進會共同合作，發行《台灣文化》刊物，這無疑是1945年以後相當重要的刊物。《台灣文化》總編蘇新是台灣共產黨成員，是謝雪紅政敵，中文能力可說超越楊逵、張文環等名作家。她曾遭日本總督府關到牢裡十幾年，出獄後受到詩人吳新榮的幫忙，重新在台南佳里復出，後北上

論壇中心／綜合報導對日抗戰期間，蔣介石躲在重慶養精蓄銳，保留實力以便勝利之後，能夠應付中共的游擊戰。當時蔣介石找了許多台灣的「半山」，半山指台灣人赴中投靠國民黨，包括謝東閔等人，在當地成立調查委員會。這些半山在戰後紛紛身居要職，對抗日的知識分子帶有敵意，二二八事件時許多知識分子遭殺害，也與他們有關。

論壇中心／綜合報導陳火泉的同名小說《道》是皇民文學代表作，聚焦討論台灣認同問題，在日本人與台灣人之間，主角選擇了日本人的道路。主角陳火泉在菸葉工廠裡面熬了許久，見日本人總在辦公室抽菸不做事，然而當升遷機會來臨，卻是日本人優先，遂萌生了變成日本人的念頭。他選擇進行「換血」的工作，投入大東亞戰爭，如果幸運歸來就能改頭換面，成為「真正的」日本人。

論壇中心／綜合報導二戰期間，日本人編了本雜誌《文藝台灣》，台灣人則編了《台灣文學》，形成兩個重要陣營，各持不同立場。《文藝台灣》有一套文學理論，由島田謹二建構出來，他用理論來指導戰爭發展，發表了〈外地文學論〉，主張台灣的文學是日本帶來的。此舉激怒台灣一眾作家，認為這否定了台灣主體性，於是黃得時寫出一系列〈臺灣文學史序說〉，裡面提及台灣在日本人來台之前，便已經有文學。

論壇中心／綜合報導西川滿的短篇小說〈龍脈記〉，提及清朝原本在四川要建一條鐵路，然而因所經之處都是墳墓，遭到人民抗議而作罷；於是劉銘傳將鐵軌拿到台灣來，從基隆開始鋪到新竹，期間為了挖山洞會動到「龍脈」的問題，讓工程一度停滯，德國工程師非常生氣，這篇小說將西方的現代化思維，與未開化的台灣人形成對比。後來西川滿又寫出長篇小說《台灣縱貫鐵道》，用日本帝國的進步對比清朝的落後。

論壇中心／綜合報導台灣文學大師葉石濤寫的《台灣文學史綱》，1987年2月出版，當時還未解嚴，這部可說是戒嚴時期最重要的台灣文學代表。葉石濤二戰時接受皇民化，戰後初期讀了左派的書遭人密告，坐牢三年，使他後來面對政治都相當疏離。作家陳芳明表示：「葉石濤在最不自由的年代，為台灣的文學主體建立自己的解釋，我對他評價很高。」葉石濤當年擔任西川滿助理，在《文藝台灣》上發表過小說，唯美風格受西川滿影響，雖然曾寫

論壇中心／綜合報導張文環是嘉義梅山人，寫了篇著名的小說〈閹雞〉，被很多舞台劇改編，內容不僅有關戰時台灣人的生活，更寫了台灣傳統鄉下光景，描繪他們對愛情的看法。「閹雞」意指公雞被閹掉之後特別怯懦，暗示殖民時代台灣人的愛都是殘缺的，小說描寫底層女性的情感，一位鄉下人婦愛上了跛腳男性畫家，由於不為世人所容只好殉情。

論壇中心／綜合報導皇民化時期不寫戰爭的書寫策略，在龍瑛宗小說裡看得非常清楚。龍瑛宗是少數在日治時期書寫原住民的台灣作家，他在台灣銀行工作，被派到花蓮時接觸到阿美族，自然而然出現在他的筆下。龍瑛宗筆法唯美，擅長描寫細節，西川滿用兩倍的薪水將他聘回台北，加入《文藝台灣》。二戰後，龍瑛宗又寫了〈台北的表情〉，把國民黨接收台灣前後的變化，寫得特別深刻。

即時中心／潘柏廷報導面對現今台灣的政治局勢，台北教育大學名譽教授李筱峰今（16）日受專訪時強調，台灣最大危險在內部的「第五縱隊」，且分析人民支持第五縱隊關鍵在於：對台灣史和自由民主人權的無知。

論壇中心／綜合報導1953年10月10日國慶日，國慶閱兵時，記者田士林寫了一篇報導，內容是一裙裝女子跑到人潮外圍坐著休息，有遊客見狀想窺探裙底，友人問「老兄看到沒有」，接著又表示閱兵台上，據說有總統加雜其中。這篇報導在當時已是過於煽情，最後還提及總統，當局不能接受，於是將記者和編輯逮捕入獄，甚至以「詆毀元首」為由，將刊登此新聞的《自立晚報》停刊三個月。

論壇中心／綜合報導林海音在主持聯合報副刊的時候，刊登很多台籍文人的文章，林海音在中國多年，中文文筆很好，給予許多刊登者協助。1963年4月23日，筆名風遲的王鳳池寫了首名為〈故事〉的詩，刊登在聯合報副刊上，寫一位船長迷航到一座小島，被島上美女用謊言迷惑，滯留了十年人都老了，船也不堪使用。當局認為此詩「影射總統愚昧無知」，便收押王鳳池，而林海音為了報社發展而辭職，扛下了責任。

論壇中心／綜合報導呂赫若的小說〈清秋〉在寫從東京學成回台的主角遇到了難題，不僅需要將租出去的房產收回來設醫院，開業許可證也遲遲未獲核可，後來太平洋戰爭開打，其他人紛紛去當兵，老醫生也一個個退休，主角的問題反而迎刃而解，成功開設醫院當起醫生。〈清秋〉當時被總督府當作皇民化文學出版，但其實是一篇反戰文學，運用隱喻的手法，抗拒日本的殖民體制。

論壇中心／綜合報導呂赫若有篇小說〈玉蘭花〉，描述台灣人和日本人如何相處，主角身處鄉下，日本朋友來渡假時帶了照相機來，照相機是現代化的產品，這意味著鄉下的現代化由日本人帶來；後續情節提及日本人生病，主角的阿嬤拿著他的衣服到河邊，進行招魂的儀式，日本人便甦醒了過來。這篇小說有一個很重要的隱喻，在現代化的同時不用拋棄傳統，日本人代表現代化，台灣人代表傳統，呂赫若藉由這個故事來調和兩方，既符合皇民化政策，

論壇中心／綜合報導呂赫若小說〈冬夜〉發表於1947年，正好是二二八事件發生前三週，內容提及戰後台灣真實情況，官員壓榨成為日常，一切都脫序了。〈冬夜〉描寫一名女子因找不到工作，只能去當酒家女，遇到重慶來的官員對她說：「我們打敗日本人，就是來解救你的們。」最後警察來了，槍聲大作。這意味著台灣人遭到中國官員壓榨，最終受不了而反抗。

論壇中心／綜合報導皇民化時期，台灣總督府要求文人紛紛創作配合時事的作品，除了民族主義、戰爭題材，也鼓勵書寫地方鄉土文化，對抗歐美的現代文化。呂赫若不想為日本寫國族史，於是選擇著重鄉土描寫。他當時活躍於台北的大稻埕，是庶民文化集散地，戰時台北放送局常用來宣導戰爭，而他則在廣播時段講了自己作品改寫而成的劇本。

論壇中心／綜合報導1940年代，台灣文壇出現兩種路線，一種是日本作家西川滿主導的《文藝台灣》，另外一種是台灣作家主導的《台灣文學》。這兩個刊物路線分歧，前者配合戰爭體制，後者趁機寫出台灣的特色，互相競爭抗衡。西川滿在創辦《文藝台灣》之前，出了一個詩刊《華麗島》，他受法國唯美文學影響很大，而法國詩風特別華麗；另外，西川滿也發掘台灣地方文化，除了創辦《媽祖》雜誌，也創作許多以媽祖為主題的小說作品。

論壇中心／綜合報導1940年出現大政翼贊會，日本文人在東京開會，覺得殖民地作家應該也要加入戰爭時期的文學創作，鼓勵更多台灣人去寫作，他們提出一個口號：「振興地方文化」，讓許多平日受到總督府限制的台灣作家，終於有書寫地方特色的機會。因此，現在關於「地方特產」的概念，推廣地方文化的風氣，就是奠基於日本的二戰時期。

論壇中心／綜合報導劉吶鷗台灣出身，赴日留學後到上海發展，他有兩篇短篇小說〈熱情之骨〉和〈兩個時間的不感症者〉，描寫都會速食愛情，如果身處在當時的台灣鄉村，不會寫出這類的故事。這兩個標題也明顯帶有現代主義風格，〈熱情之骨〉不是熱情的心，而是熱情深入骨髓；〈兩個時間的不感症者〉他們不在乎時間如何消逝，對時間無感。劉吶鷗的小說反映他的都會生活，在城市裡漫遊，到舞廳跳舞，結識新的情人。1930年到1945

論壇中心／綜合報導劉吶鷗在上海發展出新感覺派小說，就是現代主義所強調的內心各種變化，這個變化與肉體息息相關，肉體的愉悅也會影響到心情起伏。劉吶鷗赴日讀書，從青山學院畢業，他沒有回到故鄉台灣，反而到上海租界地去，創辦《無軌列車》雜誌，也開了間「水沫書店」，出版許多新詩作品。《無軌列車》意味著不受軌道規範的火車，自由開往不同的方向，雜誌風格非常具突破性且非典型。

論壇中心／綜合報導清代治台之初，國際貿易依然盛行，不過後來卻日漸衰微，最後近乎於零，原因是貿易需要朱印發放，當作貿易許可證，然而發放單位卻相當混亂。打下台灣的施琅、閩浙總督、大清中央的戶部各自都發放許可證，導致無法掌握總發放張數，到日本的朱印船超過限制數量，影響國際貿易進行。

論壇中心／綜合報導清代漢人來台，有「內地化」和「土著化」兩種說法，前者是延續中國傳統，後者是在台灣發展出新的樣貌，事實上這兩種指的都是同一個歷程，只是用不同的角度來詮釋。台灣史學者薛化元認為，以清代科舉考試為例，在土生土長的「開台進士」鄭用錫之前，其實已有3位填「台灣籍」考上的進士，而這幾位都僅是與台灣有些淵源。台灣科舉考試過去被認為是內地化的表現，但從填「台灣籍」的這些考生來看，無疑又代表對台灣

論壇中心／綜合報導吳新榮留日時讀了許多左派的詩，返台回鄉成立佳里醫院，召集台南同輩文人到醫院聚會，出版詩刊，由於居於充滿鹽分的地帶，他們這一群人便形成以佳里為中心的「鹽分地帶文學」，左派批判色彩濃厚。吳新榮寫的新詩面向社會底層的民眾，像是蔗農、鹽農。作家陳芳明表示：「我去看日本的警察檔案，發現吳新榮在東京因參與反日結社被逮捕過，還有口供紀錄，這讓我更敬佩他了。」

論壇中心／綜合報導作家翁鬧寫出著名的〈天亮前的戀愛故事〉，這是屬於現代主義的小說，只有一人獨白，滔滔不絕講自己過往的戀愛故事，從青春時期戀愛的苦悶，年輕時的性啟蒙，到後來認識女孩子屢屢受挫，種種心緒都藉由主角之口和盤托出，哀婉動人。翁鬧原先在台灣擔任教職，其後前往日本東京留學，曾考取內閣印刷局校對員，卻因追求女性過於熱烈而丟失工作，飢寒交迫下客死異鄉。

論壇中心／綜合報導1935年，日本人為了慶祝統治台灣四十週年，在台北盛大舉辦了台灣博覽會，分成三個會場，一個是以台北銀座「中山堂」為中心，代表現代化的台灣；一個是在大稻埕，代表庶民的台灣；一個在陽明山，代表大自然的台灣。這個博覽會吸引了超過百萬個亞洲人前來，來自中國、韓國、日本、菲律賓、越南等國家。作家朱點人見此情景心生不滿，於是寫出著名的小說〈秋信〉，描述一位漢人老先生見許多清朝時的建築都改成日

論壇中心／綜合報導日治作家蔡秋桐有部小說叫〈興兄〉，寫第二、三代的台灣人已經開始在認同上動搖了。內容提到一個台灣人被日本同事牽線，娶了他的女兒，由於當時日本急速往外擴張版圖，男性都要去打仗，太多女性守寡，於是日本同事想找台灣人做女婿，就看上身為台灣人的男主角。之後他改叫日本姓「犬養」，諷刺意味十足。

論壇中心／綜合報導楊逵在1920年代投入農民運動，留日時了解到日本無產階級、左派團體的活動狀況。1927年楊逵回台，立刻加入由簡吉帶領的台灣農民組合；1934年，他的小說〈送報伕〉入選東京《文學評論》雜誌徵文，獲得第二獎（第一獎從缺）。楊逵在《台灣文藝》雜誌上表示「藝術是大眾的產物」，與張深切的「文學反映台灣風土」路線不同，形成左右派之爭。

論壇中心／綜合報導日治時期的作家朱點人是都市文學的代表，傾向左派，他認為小說不能忽略外部的描寫，像是戶外景色、室內陳設，也側重寫人內心的起伏升降，不只著墨在情節描述，像寫實主義只描寫人被當權者壓迫的過程。他有兩篇著名小說〈紀念樹〉與〈蟬〉，前者透漏少婦遙想前任的心情，後者寫台灣女性與日本女性在醫院對話的過程。

論壇中心／綜合報導巫永福寫過一篇小說《首與體》，作家陳芳明把這部視為台灣最早的現代主義小說。過去小說主要描摹外部世界，像寫實小說寫一個警察打農民，而現代主義著重人的內心世界，透過小說情節，將情緒起伏描寫出來。巫永福寫一個前往東京接受現代教育的台灣人，被父母安排回台相親，內心有諸多拉扯，迷惘最後該往哪邊去，這種苦悶在巫永福的筆下深刻點出。

論壇中心／綜合報導《南音》雜誌強調使文學作品傳達台灣人的思想，把台灣意識大眾化，同時也鼓勵作家注重創作技巧。過往對小說的標準只有把故事寫完整，不著重文學手法，不過1930年代開始，象徵、暗示等描寫內心世界的寫法逐漸受到重視，包括人的表情、語氣等外部描寫。此外，無論是中國白話文還是日文，這時的作家都能成熟用運用，像是《南音》裡的賴和、郭秋生、黃石輝、葉榮鐘、周定山、莊垂勝等人，文字都相當精煉。