論壇中心／綜合報導呂赫若的小說〈清秋〉在寫從東京學成回台的主角遇到了難題，不僅需要將租出去的房產收回來設醫院，開業許可證也遲遲未獲核可，後來太平洋戰爭開打，其他人紛紛去當兵，老醫生也一個個退休，主角的問題反而迎刃而解，成功開設醫院當起醫生。〈清秋〉當時被總督府當作皇民化文學出版，但其實是一篇反戰文學，運用隱喻的手法，抗拒日本的殖民體制。

論壇中心／綜合報導呂赫若有篇小說〈玉蘭花〉，描述台灣人和日本人如何相處，主角身處鄉下，日本朋友來渡假時帶了照相機來，照相機是現代化的產品，這意味著鄉下的現代化由日本人帶來；後續情節提及日本人生病，主角的阿嬤拿著他的衣服到河邊，進行招魂的儀式，日本人便甦醒了過來。這篇小說有一個很重要的隱喻，在現代化的同時不用拋棄傳統，日本人代表現代化，台灣人代表傳統，呂赫若藉由這個故事來調和兩方，既符合皇民化政策，

論壇中心／綜合報導呂赫若小說〈冬夜〉發表於1947年，正好是二二八事件發生前三週，內容提及戰後台灣真實情況，官員壓榨成為日常，一切都脫序了。〈冬夜〉描寫一名女子因找不到工作，只能去當酒家女，遇到重慶來的官員對她說：「我們打敗日本人，就是來解救你的們。」最後警察來了，槍聲大作。這意味著台灣人遭到中國官員壓榨，最終受不了而反抗。

論壇中心／綜合報導皇民化時期，台灣總督府要求文人紛紛創作配合時事的作品，除了民族主義、戰爭題材，也鼓勵書寫地方鄉土文化，對抗歐美的現代文化。呂赫若不想為日本寫國族史，於是選擇著重鄉土描寫。他當時活躍於台北的大稻埕，是庶民文化集散地，戰時台北放送局常用來宣導戰爭，而他則在廣播時段講了自己作品改寫而成的劇本。

論壇中心／綜合報導1940年代，台灣文壇出現兩種路線，一種是日本作家西川滿主導的《文藝台灣》，另外一種是台灣作家主導的《台灣文學》。這兩個刊物路線分歧，前者配合戰爭體制，後者趁機寫出台灣的特色，互相競爭抗衡。西川滿在創辦《文藝台灣》之前，出了一個詩刊《華麗島》，他受法國唯美文學影響很大，而法國詩風特別華麗；另外，西川滿也發掘台灣地方文化，除了創辦《媽祖》雜誌，也創作許多以媽祖為主題的小說作品。

論壇中心／綜合報導1940年出現大政翼贊會，日本文人在東京開會，覺得殖民地作家應該也要加入戰爭時期的文學創作，鼓勵更多台灣人去寫作，他們提出一個口號：「振興地方文化」，讓許多平日受到總督府限制的台灣作家，終於有書寫地方特色的機會。因此，現在關於「地方特產」的概念，推廣地方文化的風氣，就是奠基於日本的二戰時期。

論壇中心／綜合報導劉吶鷗台灣出身，赴日留學後到上海發展，他有兩篇短篇小說〈熱情之骨〉和〈兩個時間的不感症者〉，描寫都會速食愛情，如果身處在當時的台灣鄉村，不會寫出這類的故事。這兩個標題也明顯帶有現代主義風格，〈熱情之骨〉不是熱情的心，而是熱情深入骨髓；〈兩個時間的不感症者〉他們不在乎時間如何消逝，對時間無感。劉吶鷗的小說反映他的都會生活，在城市裡漫遊，到舞廳跳舞，結識新的情人。1930年到1945

論壇中心／綜合報導劉吶鷗在上海發展出新感覺派小說，就是現代主義所強調的內心各種變化，這個變化與肉體息息相關，肉體的愉悅也會影響到心情起伏。劉吶鷗赴日讀書，從青山學院畢業，他沒有回到故鄉台灣，反而到上海租界地去，創辦《無軌列車》雜誌，也開了間「水沫書店」，出版許多新詩作品。《無軌列車》意味著不受軌道規範的火車，自由開往不同的方向，雜誌風格非常具突破性且非典型。

論壇中心／綜合報導吳新榮留日時讀了許多左派的詩，返台回鄉成立佳里醫院，召集台南同輩文人到醫院聚會，出版詩刊，由於居於充滿鹽分的地帶，他們這一群人便形成以佳里為中心的「鹽分地帶文學」，左派批判色彩濃厚。吳新榮寫的新詩面向社會底層的民眾，像是蔗農、鹽農。作家陳芳明表示：「我去看日本的警察檔案，發現吳新榮在東京因參與反日結社被逮捕過，還有口供紀錄，這讓我更敬佩他了。」

論壇中心／綜合報導作家翁鬧寫出著名的〈天亮前的戀愛故事〉，這是屬於現代主義的小說，只有一人獨白，滔滔不絕講自己過往的戀愛故事，從青春時期戀愛的苦悶，年輕時的性啟蒙，到後來認識女孩子屢屢受挫，種種心緒都藉由主角之口和盤托出，哀婉動人。翁鬧原先在台灣擔任教職，其後前往日本東京留學，曾考取內閣印刷局校對員，卻因追求女性過於熱烈而丟失工作，飢寒交迫下客死異鄉。

論壇中心／綜合報導1935年，日本人為了慶祝統治台灣四十週年，在台北盛大舉辦了台灣博覽會，分成三個會場，一個是以台北銀座「中山堂」為中心，代表現代化的台灣；一個是在大稻埕，代表庶民的台灣；一個在陽明山，代表大自然的台灣。這個博覽會吸引了超過百萬個亞洲人前來，來自中國、韓國、日本、菲律賓、越南等國家。作家朱點人見此情景心生不滿，於是寫出著名的小說〈秋信〉，描述一位漢人老先生見許多清朝時的建築都改成日

論壇中心／綜合報導日治作家蔡秋桐有部小說叫〈興兄〉，寫第二、三代的台灣人已經開始在認同上動搖了。內容提到一個台灣人被日本同事牽線，娶了他的女兒，由於當時日本急速往外擴張版圖，男性都要去打仗，太多女性守寡，於是日本同事想找台灣人做女婿，就看上身為台灣人的男主角。之後他改叫日本姓「犬養」，諷刺意味十足。

論壇中心／綜合報導楊逵在1920年代投入農民運動，留日時了解到日本無產階級、左派團體的活動狀況。1927年楊逵回台，立刻加入由簡吉帶領的台灣農民組合；1934年，他的小說〈送報伕〉入選東京《文學評論》雜誌徵文，獲得第二獎（第一獎從缺）。楊逵在《台灣文藝》雜誌上表示「藝術是大眾的產物」，與張深切的「文學反映台灣風土」路線不同，形成左右派之爭。

論壇中心／綜合報導日治時期的作家朱點人是都市文學的代表，傾向左派，他認為小說不能忽略外部的描寫，像是戶外景色、室內陳設，也側重寫人內心的起伏升降，不只著墨在情節描述，像寫實主義只描寫人被當權者壓迫的過程。他有兩篇著名小說〈紀念樹〉與〈蟬〉，前者透漏少婦遙想前任的心情，後者寫台灣女性與日本女性在醫院對話的過程。

論壇中心／綜合報導巫永福寫過一篇小說《首與體》，作家陳芳明把這部視為台灣最早的現代主義小說。過去小說主要描摹外部世界，像寫實小說寫一個警察打農民，而現代主義著重人的內心世界，透過小說情節，將情緒起伏描寫出來。巫永福寫一個前往東京接受現代教育的台灣人，被父母安排回台相親，內心有諸多拉扯，迷惘最後該往哪邊去，這種苦悶在巫永福的筆下深刻點出。

論壇中心／綜合報導《南音》雜誌強調使文學作品傳達台灣人的思想，把台灣意識大眾化，同時也鼓勵作家注重創作技巧。過往對小說的標準只有把故事寫完整，不著重文學手法，不過1930年代開始，象徵、暗示等描寫內心世界的寫法逐漸受到重視，包括人的表情、語氣等外部描寫。此外，無論是中國白話文還是日文，這時的作家都能成熟用運用，像是《南音》裡的賴和、郭秋生、黃石輝、葉榮鐘、周定山、莊垂勝等人，文字都相當精煉。

論壇中心／綜合報導台灣文藝聯盟中，台南佳里鹽分地帶的文學作家全都參與進來，扮演舉足輕重的角色，像是吳新榮、郭水潭、林芳年等。其中著名詩人吳新榮在留日時，便已偷偷參與東京的左翼團體，讀過許多左派文學雜誌，由於不敢把雜誌帶回台，於是將每本封面剪下，裝訂成冊，回台之後開設了佳里醫院。

論壇中心／綜合報導1934年，台灣文藝聯盟在台中成立，《台灣文藝》的創刊理念是擁護言論自由，以及實現文藝大眾化，不同於以往古典的貴族文學，只在少數人之間流傳。文藝大眾化可以促進大眾彼此的文化認同，一起讀著同樣的作品，也就是印刷的共同體，看同樣的報紙，關心同樣的事情，有助於凝聚台灣意識，也可以稱為台灣民族主義。

論壇中心／綜合報導1930年代，日本無論是發表左派思想或批判時政的文章，很容易遭到查禁。在文人挫敗之下，只能專心寫文學，暫時不管政治，於是產生了「文藝復興運動」這個詞，主張讓文學重新再回來，政治慢慢退場，日本的文學獎就是在這個氛圍下開始設立。日本歡迎殖民地作家前去投稿參賽，台灣作家開始進軍東京文壇，想藉由獲獎讓日本看到台灣殖民地狀況。當時楊逵以《送報伕》獲得了第二名，第一名從缺，台灣作家的創作能力

論壇中心／綜合報導1932年出現《先發部隊》這個左派的雜誌，充滿了戰鬥力，這本雜誌意味著左派的結盟，以聯合戰線的方式經營，亦即聯合次要敵人，打擊主要敵人。第一期談台灣的歌謠、民俗，讓文學回到社會本身，卻被總督府懷疑稱作「部隊」的原因，第二期只好改為《第一線》，即使很快就停刊，也還是為文壇做出重要的預告，未來會擴大文學的觀念，不僅限於文字書寫，更擴及歌曲。

論壇中心／綜合報導滿州國成立，日人大量在滿州建立鐵路，讓資源運送更加方便。統治台灣時也如法炮製，除了鐵路之外還有公路，像呂赫若〈牛車〉裡寫到日本人建好公路，牛車不能走了，改讓車輛行走。日本為了讓資本可以到達鄉下，便於壓榨農民，做了許多新建設掌握交通網絡，而台灣知識分子為了反抗，也就產生左翼文學，出現伍人報、明日報、洪水報、現代生活、台灣戰線等報紙。

論壇中心／綜合報導1930年，陳虛谷發表小說〈榮歸〉，寫第二代的知識分子認同問題，一個台灣人到日本留學，通過文官考試，回台時坐在二等車，而不是日本人的一等車，或台灣人的三等車。當時日本治台，明確將日本和台灣人做階級劃分，火車也分車廂坐，〈榮歸〉的主角為坐到二等車，比坐三等車的一般台灣人高一等而自感光榮，回到家鄉也受到熱烈歡迎，上台用大家聽不懂的日語演講，充分反映出第二代知識分子慢慢脫離台灣社會的悲

論壇中心／綜合報導魯迅對台灣文壇影響不亞於胡適，胡適帶來「我手寫我口」的觀念，而魯迅則帶來批判精神，藉由文學作品來批判社會。當時《台灣民報》轉載許多中國五四文學，台灣第一代知識分子從模仿開始，逐漸走出自己的風格，像是早夭的詩人楊華，她的《黑潮集》都是只有兩行的短詩，與中國女詩人冰心的短句風格相像。

論壇中心／綜合報導賴和知名的作品〈一桿秤仔〉，後記中提及靈感來源是法國小說家法朗士的作品，同樣寫農民對統治者的批判，鄉下人面對警察的欺侮難以辯駁。〈一桿秤仔〉刊載的最末句是：「同時，市上亦盛傳著，一個夜巡的警吏，被殺在道上。」這並未出現在賴和的手稿裡，可見他深思熟慮後特地多添一行字，突顯了人民反抗的精神。

論壇中心／綜合報導日治名作家賴和本業是一名醫生，平時幫許多窮人看病，讓他們賒帳，整個抽屜都是賒帳的紙條。他在日記中提及，年關將至，雖然把這些錢收回來可以過個好年，但這些貧窮患者的年就難過了，天人交戰了一個晚上，到了黎明時分下定決心，一把火燒掉這些欠款條。賴和因好心腸而有「台灣魯迅」之稱，作家陳芳明甚至表示，以賴和的處境來看，他比魯迅更偉大。

論壇中心／綜合報導連雅堂從清代治台初期的古典詩詞，整理收錄進《台灣詩薈》，在林爽文之變以前稱為文人詩，是那些被清朝派到台灣當官的文人自陳倒楣的心聲；林爽文事件以後，大量書院、孔廟設立，文人子弟在台灣長大，又受到清代古典教育，於是經常歌詠台灣風景，像是蔚為風潮的〈臺灣八景詩〉。1924年楊雲萍在報上發表文章，接著創辦台灣第一本白話文雜誌《人人》，他對漢詩和新文學都有所涉略，為往後新世代的白話文新詩、

論壇中心／綜合報導無論是日治時期台灣人學日語，還是戰後推行的國語政策，台灣文人始終在尋找屬於自己的書寫語言，在台語、日語、華語等多語言當中，訂出一個適合的走向。蔡培火表明應使用「羅馬字」，因為當時聖經由羅馬字拼音書寫；而連溫卿表示應使用「台灣話文」，認為文學是屬於民族的文學，台灣話文才能代表台灣這個民族，這也顯示出他的認同傾向。

論壇中心／綜合報導1923年，台灣文化協會正式發行《台灣民報》，新文學運動隨之展開，當時進行文學創作的台灣人並不多，因此《台灣民報》初期大量轉載五四運動以後中國的新文學作品，像是胡適、魯迅、陳獨秀的文章。中國五四運動1919年發起，不過語言上僅有文言文、白話文的差異，而台灣新文學運動要處理台語、日語、華語，相較之下複雜許多。

論壇中心／綜合報導1950年，美國新聞處翻譯大量美國作品來台，印刷精美且價格低廉，台幣5元就能買到一本，以致現代主義文學在台風行。當時國民黨鼓勵創作反共文學，但許多作家選擇避開，反而開始寫現代詩、現代小說，可以說當時的台灣文學作品受美國影響甚鉅。1960年出現《現代文學》刊物，文壇進入現代主義文學時期，1970年發展出鄉土文學運動，解嚴之後台灣文學多元發展，涉獵各種性別、族群議題，百花齊放。

論壇中心／綜合報導1934年5月6日，六十多名台灣本地作家在台中聚集，組成台灣文藝聯盟，發行了《台灣文藝》刊物，這時是日治時期台灣文學發展成熟的階段，各種文學創作技巧、左派及右派思想，紛紛透過文學作品呈現出來。台灣文藝聯盟分成幾個支部，台南因鹽分地帶文學而有佳里支部，南投有以巫永福為首的草屯支部，還有張深切的東京支部。而文藝聯盟除了文學的聯盟，更重要的是加入了像楊三郎等畫家，每期都由一個台灣畫家繪