文／溫宗翰（民俗亂彈執行編輯、靜宜大學臺灣研究中心執行長）
端午節在臺灣又稱為五日節或五月節，是整年度歲時節日中，由多變氣候趨向穩定，由春季進入夏季的指標節日，民間俗諺有云：「未吃五月粽，破裘毋敢放」，即是用端午節來判斷環境氣候變化的信俗觀念。經歷時代變遷，許多五月節儀式早就隨著自然環境變化、政治因素、社會條件有相當大的改變。
五月節是為了紀念屈原嗎？
節日起源附會於知名人物，通常是一種後設詮釋的理解，有時候是民間社會為了提供一個可靠的依據或講法，透過傳說建構起民間知識；有時則是官方或文人立場為了政治目的，而進行的詮釋傳播，藉以凝聚民眾的意識形態。端午節起源於屈原是原本只是文人騷客在此時節的感懷題材，但在中華民國建立以後，則成為凝聚政治意識的「洗腦」題材；除了屈原，另外還有伍子胥、曹娥等，也都曾被當作是端午節的起源。
五月誤妻無焦土的惡月觀
傳統端午節不僅被視為氣候轉折過渡的時節，同時也是冀求驅疫去惡的節日，俗語說「五月無焦土」，臺灣環境此時經常處於「豪雨」階段，再加上炙熱的氣候，瘴癘瘟疫此時最盛，整個五月節幾乎都與解決疫病的習俗有關。
且臺灣民俗觀裡，常對「五月」有特別的「惡」感，「五」經常被認為是「誤」，所以五月不結婚，臺灣拳裡也不使用五，相傳就是避免誤事。除此之外，臺灣民間思維當中的五月，也經常是許多傳統知名人物遭逢憾事的時間，比如相傳鄭成功於五月辭世，也有說五月引發諸多械鬥等大事，因此傳統民間觀點裡的五月，並不是一個祥和的月份。
（示意圖／翻攝Unsplash）複合著政治社會與自然環境因素的節日文化
端午節普遍被認為是「夏至」的一環，在臺灣，此時正值環境多變、氣候惡劣階段，是由複雜天氣過渡到趨向穩定炎熱的關鍵時節，因此，自然環境的特殊性，使臺灣端午節具有強烈的中介轉變特質，因此也就產生大量且頻繁的在地儀式活動，不單單只是一日的節俗儀式而已。
這些端午儀式有個人、有家庭、也有社區群體，讓端午節既有個體驅疫治病、健康照護的特徵，同時也有潔淨住家、維護社區安寧的表現。龐大多元的儀式文化，提供各種超自然想像，用以平安度過這個充滿艱險惡疫的時節，有趣是，端午節各項儀式幾乎都與水有關，不僅進出水域，也常在水邊舉行儀式，進出水陸兩大空間之間，似乎也隱含著這個節日的特殊性質。
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作者／溫宗翰（民俗亂彈執行編輯、靜宜大學臺灣研究中心執行長）
責任編輯／郭家妤
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