端午專題／迎神抗瘟疫！淡水人傳承上百年的儀式：淡水大拜拜

圖文：張靖委（臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士）

端午將至，全臺各地皆有民俗活動，北臺灣的淡水則在五月初五、初六舉辦迎神遶境，全稱命名為「敕封昭應真人清水祖師平安遶境」，一般俗稱為「淡水大拜拜」。

受到1788年（乾隆53年）八里坌街與福州五虎門對渡影響，淡水地區蓬勃的經濟力與穩定的社會秩序，使人口大量增加，發展為「街」的聚落型態。1860年（咸豐10年）天津條約簽訂後，更使淡水一躍成為國際通商口岸。淡水傳統聚落空間主要是沿著五虎崗的第三崗山勢發展，並向兩側擴張，第三崗上的清水巖受到廣大民眾崇奉，是在地信仰中心。清水巖主祀清水祖師，又以有「落鼻示警」傳說的「蓬萊老祖」最受崇敬，這尊神像百年來護守著淡水，在清法戰爭時，助戰有功而受清廷誥封。

清代以來，這座繁華港埠城鎮經常隨著氣候漸入夏暑而陷入恐懼，夏季濕熱使病源孳生與傳染，且貿易造成人口移動，使得境內傳染與境外移入的鼠疫、霍亂疫情頻傳，面對疾病致命、大規模傳染，初民社會容易以神佛降災或歹物仔作祟來詮釋，人們在絕望無助之際，只能將驅役想法寄託清水祖師，遂開始舉辦迎神遶境活動，希望驅趕瘟疫，解除集體恐懼。1884年（光緒10年）英國人John Dodd就曾描述這時的淡水到處都瀰漫疫病與死亡氣息，每日皆有迎神隊伍穿梭來往，炮聲與鑼鼓聲不曾暫停。

迎神收瘟、禳灾的宗教活動，到了1915年（大正4年）成為常態性活動，日期固定在農曆五月初六，並從肅穆、神秘的收瘟禳灾，改為人神同歡的節日慶典，如此發展主要是受到現代衛生系統建立影響。此外，也有說法認為是1911年（大正元年）北管軒社淡水軒前往北港進香，仿效北港迎神賽會而常態性舉辦遶境。第三種說法認為，在物資匱乏的年代，端午節牲禮供品可以與清水祖師得道升天日一起籌備，比較節省，所以才會固定此時遶境。1932年（昭和7年）遷建現址後，因為新廟動土，在原有的遶境儀式上新增了暗訪儀式，並延續至今。

日治時期以降的經營，使遶境規模日漸盛大，淡水街眾對清水祖師信仰熱忱不減反增。再加上廟務執事靈活經營、地方首長與仕紳參與、商社贊助，各種陣頭比賽與獎勵措施施行，使民間「輸人不輸陣」的風氣甚起，各陣頭團體無不追求品質提升，進而吸引外地民眾慕名前來參加、消費，人潮為淡水帶來龐大經濟收益，早期甚至使北淡線鐵路每逢淡水大拜拜時，都得加開班次輸送人潮。

整場活動從舊曆四月十五進入倒數階段，淡水清水巖將預先準備「四方金」供信徒寄付，參與寄付的信徒在四方金上書寫姓名與地址，四方金中的金紙用在犒賞駐守的營頭兵馬，銀紙用在施給孤魂，補運錢與紙人用在送走信徒厄運，數量龐大頗為驚人。時至舊曆五月初一，蓬萊老祖會由廟方從艋舺清水巖迎至淡水，這日淡水清水巖也會將遶境頭旗放置在老三祖旁，並鬆綁廟內五營旗。由於老三祖在淡水清水巖神譜中，職司信徒祭解與統領五營，這些動作寓意無形的兵馬將要進入軍事上的非常狀態，準備遶境收煞。

舊曆五月初五為「暗訪」，從午後開始至午夜結束的出巡，達到審視陰陽兩界的目的。吉時來臨，法師在廟內請神、召營、敕符，再觀老三祖輦轎，神諭指示遶境細節後出廟，老三祖與中壇元帥的輦轎為先鋒，預先巡視境內，徒步穿梭街道窄巷進行「安四方」，在境內四個邊界角落派遣兵馬駐守，並焚燒信徒寄付的四方金，使邪祟無法越界入境、侵擾百姓。

遶境隊伍需待老三祖輦轎通過才可出發，隊伍排序為報馬仔、路關、長腳牌，以及各式藝陣與淡水各宮廟，最後壓軸的則是蓬萊老祖神轎。兩日遶境，淡水街道幾乎是三步一香案、五步一紅壇，許多人持香等待遶境隊伍，或是向蓬萊老祖發願「隨香」，隨香客往往亦步亦趨地跟隨著神轎，沿路焚香燒金不停，手中謝籃配備隨香旗、隨香燈、紙錢、鹹光餅。隨香客的年紀跨越世代，人數眾多，展現真誠信仰，更有信徒還願扮演將腳，或是夯枷謝罪，只是現在的夯枷隨香者已漸少見。

舊曆五月初六的「正日」，從午前開始至午夜結束，先由老三祖的輦轎前往邊界巡營，但不焚燒四方金，而暗訪乘坐四角神轎的蓬萊老祖，正日改乘坐華麗的六角神轎，展現蓬萊老祖神聖和威儀。時至舊曆五月初七，廟方會將外派的兵馬收回，之後在廟內犒軍、普施，五營旗以紅繩綑綁，一年一度的遶境遂告圓滿。

舊曆五月初五、初六的淡水，炮仗喧天，烟硝火光使每個人的情緒高漲，信徒焚香的薰煙，或是鞭炮煙火炸裂的濃煙讓現場霧芒一片，清水祖師晃如騰雲駕霧般駕到，眾神庇佑下的五虎崗，災厄亦如濃煙隨風吹散。隨著歲月更迭、社會進步，淡水人堅持每年舉辦迎神遶境，虔誠心靈傳承信仰濃厚的土地情感，在追逐繁華進步的首都臺北，別具特殊意義。

編按：

淡水大拜拜並非因應端午節而誕生的活動，但在這個夏至溽暑，為了滌淨地方、建構平安和諧且充滿神聖的社區環境，透過暗訪方式來掃除不寧，事實上也吻合了端午節「驅瘟除疫」的節日精神。自日本時代迄今的穩定發展，淡水大拜拜儼然已經成為淡水居民日常生活的文化印記，並形成具有在地特殊性的節慶文化。

本文由 民俗亂彈 授權，原文 連結 於此。

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作者／張靖委（臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士）

責任編輯／郭家妤

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