《斯卡羅》中爭奪水源的閩、粵族群，雙方的領袖與社寮頭人水仔進行協商（圖片擷取自斯卡羅臉書）械鬥多發生於18世紀中到19世紀末，由於大量移民來台，就像《斯卡羅》中的柴城與保力，不同族群間為搶奪資源，發生大大小小的衝突。
造成社會浮動的原因還有一個原因，就是因為「渡台禁令」產生許多「羅漢腳」。這些單身男子隻身來台，無業、無妻、無子，想回故鄉又沒盤纏，同時社會也有許多不公的現象，像是詩歌〈渡台悲歌〉中提到，生活環境惡劣、男女比例失衡、物價飛漲，又有思鄉之苦。
如此一來，同鄉移民會因為「人親土親」的緣故，集結在一起互相照應，但當與外鄉移民發生利益衝突，便很容易演變成械鬥。
《重修台灣縣志》（1752年）裡附的台灣縣境圖，為今天的台南市南部（圖片擷取自維基百科）台灣的械鬥類型大致可分為「閩粵械鬥」、「漳泉械鬥」、「頂下郊拚」，還有縣里械鬥、異姓械鬥、同姓宗族械鬥，宜蘭甚至發生不同音樂團體間的「西皮福祿械鬥」，而台灣也有一些重要的歷史事件與械鬥有關。
【1751年閩粵械鬥：首次大規模械鬥 與朱一貴事件有關】
在朱一貴事件之前，也曾發生多次閩粵械鬥，但這是雙方第一次大規模的械鬥。
朱一貴為閩籍，杜君英為粵籍，兩人起初合作一同抗清，後來卻為了權力反目成仇。雙方對立後，杜君英旗下的閩籍成員因為地緣認同倒戈，投向朱一貴陣營，雙方之間擴大為兩個族群間的械鬥。
林園鴨母王廟朱一貴神像（圖片擷取自維基百科）【1786年林爽文事件：多族群間的械鬥】
林爽文事件初期則為泉漳械鬥，後來再融入閩粵械鬥，甚至還有原住民，是當時規模最大的民變。
事情起因是台灣府知府取締天地會，天地會領袖林爽文發起抗爭，橫掃各地。不過，林爽文陣營多數是漳州閩南人，他們率先攻打的鹿港、艋舺、北港、竹塹等地區，則是泉州閩南人的地盤，雙方向來有宿怨，因此爆發大規模的械鬥。
林爽文後來攻打客家庄，桃竹苗、六堆等地的客家居民組成義民軍，與清軍一同圍攻林爽文的軍隊。清軍便藉著族群間的矛盾，消滅林爽文的勢力，還說服原住民，才生擒了林爽文。
《乾隆平定台灣得勝圖》─生擒林爽文（圖片擷取自維基百科）【1853年頂下郊拚：同鄉因利益與宗教信仰爭鬥】
不同於前面的械鬥是不同族群間發生的，「頂下郊拚」是泉州的三邑人與同安人因利益與宗教信仰造成衝突。
當時有許多泉州移民定居在艋舺，以三邑與同安人為主，同安人與廈門一帶進行貿易，被稱為「下（廈）郊」，三邑人則是與泉州、福州，所以被稱做「頂郊」。
不過，三邑人建造艋舺龍山寺，未納入同安人奉祀的霞海城隍，而同安人又與三邑人爭奪艋舺碼頭的泊船權利，時常發生衝突，當地官衙也刻意忽視雙方衝突，最後發生了「頂下郊拚」。
艋舺龍山寺（擷取自維基百科）
大稻埕霞海城隍廟（圖片擷取自台北市觀傳局台北旅遊網）根據作家尹萍所寫的〈羅漢腳渡悲歌 — 海禁與械鬥〉，清朝官方統計，當時的台灣有一百多起重大械鬥事件，加上民變，平均每一年多就有一次社會動亂。當時的台灣，如同《斯卡羅》裡水仔所說，「會來這裡討生活，都是和閻羅王借命、跟天借膽」、「從唐山來相互爭鬥好幾代了，今天搶水講和，明天搶田搶地再殺」，這兩句話勾勒出早期台灣先民的輪廓，壯膽渡過黑水溝來台灣，或與其他族群爭鬥，都是為了生存。
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