（圖片擷取自斯卡羅粉專）血淚歷史的見證：跟械鬥有關的俗諺與詩詞
台灣有不少俗語都跟械鬥有關，像是「仙拚仙，害死猴齊天」，形容多方爭鬥殃及無辜；「輸人毋輸陣，輸陣歹看面」，原先也是指械鬥時雙方互不相讓，後來引申為鼓勵人奮發向上的意思。
有些則跟特定的械鬥事件有關，例如「咸豐三，講到今」跟頂下郊拚有關，也有一連串和西皮福祿械鬥有關的俗諺，「西皮倚官，福路逃入山」、「金蠅拼海籠仔 」。
當時的文人也因為械鬥頻繁，寫下詩詞文章勸戒那些爭鬥的民眾，例如宜蘭詩人李逢時的〈漳泉械鬥歌〉、 新竹「開臺進士」鄭用錫的〈勸和論〉。
械鬥的影響：從一地經濟到全台語族群分布
此外，械鬥對台灣的影響極為廣泛，小至一個地區的經濟發展、民俗文化、大至語言、族群的分布。
例如台南市西港區因開墾海埔新生地，引發宗姓械鬥「郭黃相刣13年｣，這場械鬥影響當地的陣頭文化，甚至數十年政治、經濟發展。
頂下郊拚也是類似的情形。同為泉州的三邑與同安，因為宗教信仰及搶奪艋舺碼頭的經濟利益，發生大規模械鬥，最後同安人敗逃到大稻埕，間接促成大稻埕與大龍峒的開發，1860年淡水開港後，大稻埕成為台北最繁華的物資集散中心。
今日的大稻埕街景，圖為寶泰藥行與郭怡美商行（圖片擷取自維基百科）還有從宜蘭擴散到基隆、台北、花蓮的西皮福祿械鬥，甚至持續到日治時代。北管戲曲傳入宜蘭後，分為西皮、福祿兩派，由於使用的樂器、祭祀的戲神不同，雙方又激烈競爭，爆發多次衝突。
基隆過去也因泉漳械鬥太過慘痛，舉辦中元普渡，並以「賽陣頭代替打破頭」，加上之後北管戲曲也傳入基隆，從此開啟在迎神賽會比較技藝的風氣，讓西皮與福祿兩派互相較勁，演變成今天熱鬧的雞籠中元祭。
雞籠中元祭（圖片擷取自維基百科）此外，械鬥也影響台灣今天的語言族群分布。由於漳州移民主要居住在中部平原地帶、北部沿海地區及蘭陽平原，所以偏漳州話腔調被稱為「內埔腔」；泉州移民主要居住在中部沿海地區、台北盆地，南部則為泉漳移民混合區，這也是為什麼能從台語腔調分辨出是南部人還是北部人。
語言學家洪惟仁分類三大台語腔分布圖（圖片擷取自維基百科）至於客家族群的分布，學者尹章義認為，早期影響臺灣客家人口分布的因素，主要為閩粵械鬥及樟腦採集。
由於渡台禁令影響，客家族群人數較少，在械鬥敗陣後，被迫遷至開墾較晚的山麓與丘陵地帶。但在美濃地區，則是客家人在原漢衝突中得來的。而位於沿海平原的新屋區，原有平埔原住民族及閩南泉州人先後開墾，後來因為客家移民日增，成為客家地區。
圖為2011年客家人口分布（圖片擷取自維基百科）從械鬥的歷史，看見台灣社會早期的樣貌，也見證民族逐漸融合的過程，並成為我們民俗文化的一部分，也能明白這些大大小小的事件，就像拼圖一般，拼接成今天的台灣，每個移居到台灣的民族，經歷冒險、衝突，最後落地生根，就像那句諺語「番薯不驚入土爛，只求枝葉代代傳」，也像是卓杞篤的那句話，「土地從不拒絕任何種子」。
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