影音中心／鍾如婷報導信仰有安定人心的作用，在華人的傳統文化中，是很重要的一環，就算是出國在外工作，仍可以見到民眾虔誠的心，這就是信仰的力量，時常分享廟會活動的YouTuber蔡淘貴，最近透露與全台開基永華宮及大樹久堂慈后宮，一起到日本橫濱參加關帝廟遶境的活動，除了台灣廟宇的轎班、神明都坐飛機到日本外，現場活動場面盛大，街上隨處可見民眾安置的香案，蔡淘貴在扛神轎時，還見到1名台灣年輕人，迎請自己供奉

影音中心／曾子馨報導在中國許多宗教團體遭到打壓，人民的宗教信仰可說是受到政府限制，但在台灣，不論是廟宇還是教會都相當常見，與中國的街邊景象可說是非常不同。來自中國的YouTuber摩沙淺淺與台灣老公結婚後在台定居，近期她隨著丈夫回到對方的高雄老家，一家人嚐遍美食外，摩沙淺淺還分享，過去親姊姊到訪高雄時見到教會十字架，感受到台灣的宗教多元，驚呼「好包容」。

影音中心／陳則元報導台北市士林區超過200年歷史的慈諴宮，在8月14日被一名西班牙籍男子，手持清潔劑塗抹廟門，引起台灣民眾熱議。YouTuber黑素斯日前找到該名男子並訪問他，西班牙男子表示當時的舉動不是想破壞，而是要修復廟門，並透露他過去就曾在其他地方，用同樣方式修復古蹟，但並不知道這麼做是違法的，會坦然接受司法調查結果，但也強調他的動機是出自於「熱愛台灣廟宇」。

影音中心／鍾如婷報導台灣社會包容多元文化，尤其體現在民族信仰上，所以人們可以在街頭巷尾，不時看到屬於各種宗教的建築，而這些宗教也有屬於自己的歷史文化和小故事。喜歡在頻道談論宗教的YouTuber鬼哥，最近介紹了員林1間道教廟宇，該廟宇主祀玄天上帝，廟身建築就有其獨特性，因為遠遠就可以看見玄天上帝坐鎮在廟上，以神明的身體作為廟的本體，有別於其他的廟，鬼哥還分享這間廟晚上還成了附近民眾的「約跑聖地」，

社群中心／徐薇淳報導在台灣，人民日常生活中非常仰賴宗教信仰，不只是逢年過節，連蓋房子、婚喪喜慶生活日常大小事都會拜拜祈求順利，也因此宗教信仰、廟宇活動一直以來都是台灣人民生活中不可缺少的一部分。但你知道，廟宇及宗教信仰是怎麼形成的嗎？民視新聞網特別邀請了台灣民俗專家林茂賢教授來為我們專業說明！

社群中心／徐薇淳報導廟宇不只是一個地方的信仰中心，也是當地最早發展的地方，早期生活圈以廟為中心向外擴張，因此最熱鬧的地方一定是廟，同時也是地方的商業中心。以前沒有社區活動中心、立法院，若要商量事情就是在廟裡，因為有神明做見證，事情不知道該怎麼解決，那剛好能用擲杯的方式來解答。由此可知，廟除了是人民信仰中心，也是地方的議事中心，從中能看出台灣人對神明的信仰及對廟宇的依賴，因此拜拜儼然是台灣人生活中不

文／台灣民俗文化工作室土地公是最基層的神明，其職位相當於人間的村里長。土地公也是鄉土的守護神，台語俗諺：「田頭田尾土地公」，意謂土地公遍布各地且無所不在，凡是人煙所至之處，無論城市鄉鎮、田野山林都有土地公的存在，因此土地公是台灣最普遍的民間信仰。

文／台灣民俗文化工作室台灣廟宇林立「神」口眾多，民眾無論事業、健康、考試、婚姻都要求助神明的庇祐，各種消災解厄儀式，如：安太歲、點光明燈、收驚、補運都成為民眾生活的一部分，這些現象其實是反映民心的不安和無助。台灣漢移民的拓墾，從初期的無政府狀態到清代人民不信任政府，至日治時期不認同異族統治，終戰後又因二二八事件而轉變成恐懼政府，人民在不安無助的情況下祇能信仰宗教，尋求心理的慰藉。

圖文／黃偉強（國立臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士班）面對鬼月各種禁忌、鬼故事紛紛出籠，繪聲繪影，帶來許多詭異氣氛，在早年或是更久遠之前的清代，老百姓是如何因應這個農曆的七月夜呢？

文／林美容（慈濟大學宗教與人文研究所教授）臺灣民間社會很重視薪火相承，在許多香火大廟、進香中心，都會特別強調「萬年香火」的說法，意即香火代代傳承不曾熄滅。

圖文／温宗翰（民俗亂彈執行編輯、靜宜大學臺灣研究中心執行長）城隍被視為古代城市崛起的代表性守護神，也是「漢文明」拓展的精神象徵，官祀系統從來不會忽略城隍，是最能與民眾互動的基層信仰神。只是，在許多臺灣民眾心中，城隍反倒象徵著「司法正義」的「最後護衛者」，因此也有人說「不信王法信城隍」，形容人們即使逃離陽世間的律法，也絕對躲不過陰間審判追究，這使得城隍信仰在民間，有濃厚的警示教化功能。

文／温宗翰 （ 民俗亂彈執行編輯、靜宜大學臺灣研究中心執行長）月老是臺灣古早時代就有的信仰嗎？「月老」最早出現於中國唐代李復言所寫的《續幽怪錄》，是小說「幽冥之人」的一個角色，後來深入民間思維，成為民間信仰祀神。綜觀臺灣民間信仰，月下老人與中國眾多原鄉信仰神明被記述的情形有極大差別，臺灣史籍對月下老人的記錄，甚少有提到信仰祭祀的行為，大抵都是將「月下老人」或「月老」一詞，用來指稱婚姻介紹之媒人。

生活中心／巫旻璇報導在台灣農曆七月被俗稱為鬼月，這段期間民眾都會格外小心，避免觸犯到禁忌，今年農曆七月初一鬼門開的時間，落在國曆的8月16號禮拜三。面對好兄弟準備「放假」，台南文史學者謝奇峰就提醒，鬼月期間如果在路上看到「掛燈泡的斗笠」最好別靠近。

文／黃美英（資深人類學者、政治大學宗教研究所博士生）一、多族群史觀的研究思考台灣島嶼的漫長歷史，出現各種人類群體，大略分為史前人類、原住民族、閩粵移民、戰後移民，乃至當代外籍新娘等不同來源與背景的人群，構成複雜的歷史演變與社會現象。

文／尹基勳（ 彰化師範大學國文系）＊本文收錄於：温宗翰、洪瑩發、楊玉君主編，《臺灣民俗學青年論集（二）》台中：豐饒文化，2018年。辦於2016年年底的「破浪前行：第二屆臺灣民俗研究青年學者學術研討會」，首日首場進行了一場圓桌論壇，主題設定直接回應當前政府對於民間信仰中使用金、香、炮的管制手段，具有十足即時性與宣示性。尤其在本論壇結束後不到半年時光，全台各地眾多金香業者集結起來，不久後，更有上百間

文／張桓耀（民俗文化工作者）「為何要燒金香，宗教環保點不好嗎？」這應該是目前眾多人的疑問，在形式上常常有個講法「香煙裊裊，上達天聽」，我再加一句「以火為媒，穿越古今」，要不要燒金香，很多時候真的是看個人「需求」而定，但畢竟信仰自由，用你覺得敬神的方式敬神，根本沒啥不對，也不能強迫別人信仰方式得要跟你一樣，基於尊重宗教自由，政府不應規定、勸導或影響人們要如何敬神。

圖文／阮偉華（一步之距就出走版主）民間信仰的多神化某一方面與儒家思想的普及是極為相關的。儒家思想提倡仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓，而古代又為階級封建社會，不管是皇帝敕封、官員保薦、鄰里舉戴，凡是有功於社會之人，都有可能死後成神，如忠肝義膽的關公及試毒救民的王爺。而在地方上，也有地方仁義禮德之士因造福里民而被愛戴成神的故事，如旗津的鍾老師過世後化成鍾府元帥、屏東方純齡同學於大津瀑布

圖文／阮偉華（一步之距就出走版主）昔日府城小南門城外不遠處，有座城隍廟，因位處小南門城之外，故有小南城隍廟之名。

文／陳韋誠（靜宜大學臺灣研究中心研究助理、民俗亂彈編輯）臺灣民間信仰廟宇的創建，經常與地方產業發展和經濟結構有密切的關係。座落於嘉義縣阿里山鄉香林村的受鎮宮，香火肇基於日本時代。當時政府當局為開展臺灣林業資源，徵招大批民丁至阿里山建設交通工程，因地處荒莽，充滿瘴癘之氣及毒蛇猛獸，工人屢患傷疾，一位松柏坑籍的陳姓集材工遂返回家鄉，奉請受天宮玄天上帝神尊至當地坐鎮。爾後，境內惡疾漸消，森林鐵路得以順利

文／張靖委（民俗亂彈編輯）近日「桃園忠烈祠暨神社文化園區」引發了一連串的衝突與爭議，這涉及文化資產保存與活化、場所精神、歷史與宗教信仰脈絡、文化體驗等幾個問題，經營團隊以「桃園神社昭和拾參」為名行銷，很顯然是欲與原桃園神社的場所歷史脈絡相連結，這種在行銷上刻意與原桃園神社相連結，在原桃園神社的空間場域裡重新供奉神道神祇、舉行神道儀式，有意恢復原神社的神道信仰功能，但祭祀的神道神祇、祭祀的空間、舉辦

圖文／郭喜斌（傳統建築工藝研究者）經過十多年的磨礪，又用了六七年的觀察，終於找到台灣民間信仰裡頭，存在各地聚落的公廟建築裡的裝飾藝術與地方文化藝術呈像關係。恰似「三位一體」：「民間信仰」、「地方歷史」、「人文藝術」。

圖文／李建緯（逢甲大學歷史與文物研究所副教授兼所長）過去有關「香」的討論常被歸到民俗或人類學的範疇，也罕受政治人物的關切。近來由於環保議題的發酵，焚香與否，似乎也成為一種政治議題。從文物的發展歷程來看，若沒有了香，作為承香火載體的香爐，就沒有存在的必要，更遑論臺灣有那麼多造形優美的傳世陶瓷、金屬、石質、木質等材質之香爐了。

圖文／李建緯（逢甲大學歷史與文物研究所副教授兼所長）一般而言，當信徒進入寺廟，第一眼所見除了是建築物本體，最醒目者莫過於懸掛於樑上之匾額－－它們高高在上，如同一種具公共性質與政經關係的告示牌。匾額表面上具有贊頌、旌表神明功蹟的功用，其衍生功能則是廟方用以炫耀其政經關係之廣告看板，就如同勳章一樣，並無實用功能，但象徵意義強。

文／陳正雄（大葉大學兼任助理教授）臺灣布袋戲發展過程中，因不同表演場域有內臺戲、野臺戲；因不同表演性質大概有酬神戲（民戲）、商業劇場及文化場演出之別。現今多數布袋戲班以酬神演出為主，從1980年代開始，廟會慶典上的布袋戲，再因時代環境變遷、多樣表演娛樂興起，隨之起了變化，所有民間戲曲無不受到大環境改變的影響。

文／溫宗翰（民俗亂彈執行編輯）長期以來，臺灣漢人移民社會的形成，咸認為是以宮廟為聚落中心作為發展基礎；宮廟空間之於地方社會，是生活重心，也是溝通個人與聚落，串聯著超自然世界的神聖空間，因此這個神聖的宇宙中心是如何誕生、如何展開我們這個地方的生活，大底都被賦予著一種崇高的敘事邏輯，藉此凸顯地方神靈的威嚴，同時也象徵著地方榮耀。這些敘事性傳說，大多以歷史經驗的樣貌誕生，卻因為缺乏明確的文獻或根據，甚至

圖文摘引自《西螺福興宮莫不尊親匾研究》一書（作者：楊朝傑、李建緯）「莫不尊親」四字，出自《禮記。中庸》：「唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也‧‧‧‧‧‧凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。」而「尊親」二字，則見《孟子。萬章上》：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養；為天子父，尊之至也。」《舊唐書。禮儀志五》：「大孝莫重于尊親‧‧‧‧‧‧數盡四廟，非貴多之道；祀逮七世，得加隆之心。」而「尊

文／陳毅（毅然文創媒體工作室有限公司 執行長）從古至今，從皇帝到民選總統，甚至基層如里長之類的政治人物，跟民間信仰間就存在的微妙的地位角力戰，這樣互相牽制、依賴的關係成為值得觀察的一種現象。

生活中心／徐詩詠報導廟宇是不少台灣人的信仰中心之一，而廟會則是國內相當珍貴的民俗文化。時常分享台灣廟會文化影片的YT頻道《廟會文化傳承》，日前上傳了一段罕見影片，在台南新營1次有3隻虎爺降駕，奇特景象不只讓現場民眾嘖嘖稱奇，更引發不少網友討論。

影音中心／陳瑞婷報導台灣在清領時期，由於渡海來台的居民眾多，再加上台灣海峽風浪大，所以有很多移民都帶著神像、香火或是香灰作為護身符，成功渡海後，便會在當地興建廟宇，以祈求平安，也是從這個時期開始，台灣的廟宇越來越多，祭拜的對象也越來越多。熱愛探索廟宇的明君，發現台灣有幾間廟的祭祀對象非常特別，因此他決定要一一拜訪這些廟宇，了解這些廟宇的起源。

影音中心／吳恩昀報導台灣對宗教文化的包容，創造多元、融合的特色風貌，但同時也帶來一些宗教亂象。對宗教頗有研究的網紅「鬼哥」，時常批判部分假藉宗教名義，心術不正斂財、博取關注的人士，尤其近日五億高中生事件，因被不少靈媒人士以過於誇張的手法，操作社會輿論，讓鬼哥相當無奈。而鬼哥日前在開箱一間廟宇時，也被廟方總幹事開導，建議他保持平常心就好，在沒有傷害到他人的前提下，仍應以尊重、開放的角度去看待。